Дагестан — территория мира и…
Главным итогом конференции «Дагестан — территория мира» стало принятие богословского заключения — «Дагестанского акта по вопросам джихада, понятия «дар аль-харб» (территории войны) и убийства имамов в Дагестане» и вытекающей из него «Фетвы о применимости термина дар ас-сильмваль-ислам («территория мира и Ислама») к Дагестану и подобным ему областям».
По мнению имама Центральной джума-мечети Махачкалы Магомедрасула Саадуева, как бы ни назывался этот документ — фетва, декларация или иначе, это решение, в первую очередь, принятое представителями Всемирного союза мусульманских ученых (ВСМУ) и согласованное с его попечительским советом. Перевод текста на русский язык был выполнен специалистами ВСМУ. И никакого влияния, — утверждает министр по национальной политике, делам религий и внешним связям Дагестана БекмурзаБекмурзаев, — со стороны дагестанских политиков на шейха Али Мухиддина аль-Карадаги, Генерального секретаря Всемирного Союза мусульманских ученых, не оказывалось и не могло быть оказано, так как «свою работу Союз проводит ради одного принципа — довольства Аллаха, и в центре их внимания — объединение всей мусульманской уммы и распространение исламских знаний по всему миру». Что же касается отсутствия на конференции известного исламского богослова Юсуфа аль-Кардави, то, как заявили на пресс-конференции, оно было связано с плохим состоянием его здоровья.
В связи с ограниченностью газетной площади мы с сокращениями публикуем перевод на русский язык окончательного варианта «Дагестанского акта…» и вытекающей из него «Фетвы о применимости…», прошедший все согласования и одобренный ВСМУ. С полной версией этих документов можно ознакомиться на нашем сайте: ndelo.ru.
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Дагестанский акт по вопросам джихада, понятия «дар аль-харб» (территории войны) и убийства имамов в Дагестане.
Мы надеемся, что исламская молодежь примет его, серьезно отнесется к нему, ибо он представляет собой истинное практическое воплощение идей умеренности и серединности — «аль-васатыйя».
Подчеркивая все то, что содержится в Московской богословской декларации по вопросам джихада, применения шариатских норм и халифата, настоящий документ дополнительно включает в себя некоторые нижеуказанные положения, касающиеся Дагестана:
1. Внесение раскола и смуты среди мусульман является, согласно единогласному мнению мусульман (Иджмаа), одним из тягчайших грехов перед Всевышним Аллахом. Об опасности этого свидетельствуют сотни аятов Корана и почтенных хадисов Пророка, мир ему и благословение Аллаха, в частности следующие слова Всевышнего: «Ведь соблазн — хуже, чем убиение!» (сура «Аль-Бакара» («Корова»), аят 191); а также слова Всевышнего о единстве и великом наказании для тех, кто становится причиной соблазна: «Держитесь за вервь Аллаха все, и не разделяйтесь, и помните милость Аллаха вам, когда вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями! Вы были на краю пропасти огня, и Он спас вас оттуда. Так разъясняет вам Аллах Свои знамения, — может быть, вы пойдете прямым путем!» (сура «Аль Имран» («Семейство Имрана»), аяты 103—105).
Поэтому настоящий документ призывает оппозиционно настроенных братьев или взявших за оружие братьев к единению и примирению, возвращению в лоно уммы и занятиям вопросами призыва к Исламу и воспитания.
2. Убийство мусульман со стороны «ахл аль-кибла» (то есть направляющих свои лица во время молитвы в сторону Каабы) является, согласно единогласному мнению мусульман, одним из тягчайших грехов. Это заключение основано на однозначных текстах Корана и Сунны, из числа которых слова Всевышнего:
«А если кто убьет верующего умышленно, то воздаянием ему — геенна, для вечного пребывания там. И разгневался Аллах на него, и проклял его, и уготовал ему великое наказание!» (сура «Ан-Ниса» («Женщины»), аят 93).
Аль-Бухари в своем достоверном сборнике, а также Ахмад с их иснадами, приводят, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Верующий будет пребывать на просторах своей религии, пока не прольет запретную кровь».
3. Объявление военного джихада не является правом одного человека, одной группы или общины, — это право всей уммы. Он объявляется всей уммой, согласно единогласному мнению мусульман, только в случае самозащиты или для изгнания захватчиков-оккупантов как в Палестине. Прочитав все аяты суры «Ат-Тавба», касающиеся джихада и военного сражения, мы обнаружим, что все они подчеркивают, что военные действия направляются только против агрессоров и врагов, готовящих засаду, и что джихад и военные действия объявляются в целях защиты, а не в целях нападения.
На основе вышеизложенного, мы утверждаем следующее: акты убийства, злодейства и взрывы, которые происходят в некоторых странах, запрещены шариатом, неприемлемы для здравого смысла и не соответствуют нормам и принципам Ислама. Кроме того, они дискредитируют Ислам, дают повод нашим недругам критиковать Ислам и называть его «религией терроризма и жестокости», что препятствует его распространению. Называть джихадом все эти взрывы, которые направлены против мирных людей, будь то мусульмане или немусульмане, является большой несправедливостью и серьезным искажением этого прекрасного исламского термина, который подразумевает «приложение усилий для «да‘вата», т.е. призыва к Исламу, исправления людей и защиты Ислама всеми способами. Разъясняя запрет на преступление против человеческой души без права на это, Всевышний сказал: «Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения» (сура «Ан-Ниса», аят 93).
4. Обвинение в неверии и безнравственном поведении. Обвинять в неверии кого-либо из мусульман не есть путь «людей Сунны и согласия» и праведных предков из числа ученых и богобоязненных факихов. Это — путь хариджитов, которые объявили неверными мусульман, совершивших тяжкие грехи. Это было их ответом в споре с мурджиитами, которые утверждали, что мусульманин, совершивший грех, будь то тяжкий или малый, не становится неверным, если он продолжает веровать. — Оба эти пути ошибочны и противоречат шариатским текстам Корана и Сунны.
Правильным же является срединный путь, который избрали «ахлаль-Суннава аль-Джама‘а» (люди Сунны и согласия), опираясь на совокупность всех достоверных текстов:
«Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает. А кто придает Аллаху сотоварищей, тот заблудился далеким заблуждением» (сура «Ан-Ниса», аят 116).
Многие Академии фикха и Комиссии крупных ученых в разных странах мира публиковали решения о недопустимости обвинения в неверии кого-либо из «ахл аль-Кибла» (кого-либо из мусульман), даже если он является грешником.
5. Термин «дар-уль-харб» — территория войны — и «дар-уль-ислам» — территория ислама. Согласно фикху известно, что термины «дар-уль-харб» и «дар-уль-ислам» — термины юридически-правовые. Они не упоминаются в Коране и Сунне. Многие прежние вывели третий термин и назвали его «дар-уль-‘ахд» (территорией соглашений и договоров), под которым, согласно современной терминологии, понимаются государства, которые поддерживают дипломатические отношения с исламскими странами.
Известно из фикха и других аргументов, что Ислам соблюдает государственные договора и соглашения, и требует этого от каждого мусульманина, в соответствии с тем, как сказано в хадисе, где Пророк, мир ему и благословение Аллаха, характеризуя мусульман, говорил: «Старается соблюдать договор самый низкий из них». Также Всевышний сказал: «О вы, которые уверовали! Будьте верны в договорах» (сура «Аль-Маида» («Трапеза»), аят 1).
Факихи единогласны в том, что регион или государство, в котором проживают мусульмане и в котором исполняются исламские обряды и положения, и жители которого пользуются религиозной свободой, не считается «дар-уль-харб» — территорией войны, а считается «дар-ислам ва салам» — территорией ислама и мира, даже если этот регион или государство управляется немусульманским государством. И в прежние времена, наши крупные факихи издавали фетвы о том, что исламские государства, попавшие под татаро-монгольское господство, но соблюдавшие Ислам, являются территориями Ислама.
Исходя из вышеизложенного и других весомых аргументов, подписавшие этот документ считают, что Республика Дагестан и ей подобные республики, где мусульмане живут и пользуются религиозной свободой и совершают религиозные обряды, не являются «дар-уль-харб» и «дар-уль-‘ахд». Они являются территориями ислама и мира. Таким образом, в них недопустимо объявлять войну против мусульман. В них также нет никакого шариатского основания для этого.
Фетва о применимости термина дар ас-сильмваль-ислам («территория мира и ислама») к Дагестану и подобным ему областям
Рассмотрев авторитетные доводы, почерпнутые из Писания, Сунны, единогласного мнения факихов и суждений по аналогии, а также из высказываний факихов, мы пришли к следующему заключению:
1. Термины дар аль-ислам (территория ислама), дар аль-харб (территория войны) и дар аль-ахд (территория договора) принадлежат к числу терминов фикха: они не упоминаются в Писании и в достоверной Сунне. В книге «Разъяснение людям», изданной Аль-Азхаром, говорится: «Деление стран на территорию неверия и территорию Ислама есть результат иджтихада, отражавшего обстановку эпохи имамов-муджтахидов. В текстах Корана и сунны об этом ничего не сказано». Это говорит о том, что между самими факихами не существовало единого мнения насчет упомянутых терминов. Большинство из них довольствовались терминами территория войны и территория мира. Некоторые добавляли к ним термин территория договора, имея в виду область, которая заключила договор с мусульманами или с частью из них, согласно сказанному Посланником, мир ему и благословение Аллаха: «их стремление защитить близких их». Соответственно, все страны, в которых имеются посольства или с которыми поддерживаются дипломатические отношения, входят в территорию договора.
2. Из доводов и речений факихов вытекает, что разница между территорией ислама и территорией войны — это разница между безопасностью и страхом. Если мусульмане могут свершать свои религиозные обряды и пользуются религиозной свободой, то такая территория является территорией ислама. Если же они не имеют такой возможности, ибо живут в страхе и мучениях, то такая территория не считается территорией мира и Ислама. Об этом однозначно говорили некоторые факихи прежних времен, в том числе Абу Ханифа и др. (Бадаиу ас-санаи, 7/130, Хашийа Ибн Абидин, 3/253).
3. С учетом вышесказанного наша фетва заключается в следующем: Республика Дагестан, в которой мусульманское большинство живет в условиях безопасности, пользуется религиозной свободой и совершает обряды ислама, не является территорией войны, а по шариату является территорией мира и ислама. Это же относится и к другим республикам и областям, где мусульманское большинство живет в безопасности и пользуется религиозной свободой. Поэтому в них недопустимо объявлять военные действия против мусульман и муахидов (т. е. заключивших с мусульманами договор о мире), так как для этого не имеется шариатских оснований. Долгом же являются воспитание, призыв к Исламу, джихад с помощью слова, мудрость и доброе увещевание и ведение диалога наилучшим образом — ради применения Закона Аллаха во всей его полноте.
Написал и подтвердил нуждающийся в Аллахе шейх доктор Али Мухи ад-Дин аль-Карадаги, генеральный секретарь Всемирного союза мусульманских ученых. С этой фетвой согласились все улемы, проповедники и имамы, присутствовавшие на дагестанской конференции 4 мухаррама 1434 г. х. / 17 ноября 2012 года.
Источник: Новое дело
30.11.2012 21:45
